مؤلف النص: الفارابى
هو أبوا نصر محمد بن طرخان الفارابى نسبة
إلي مدينة فاراب إحدى مدن بلاد التركستان. وترجع شهرته إلى اشتغاله بالرياضة
والطب، وإن كان صيته قد ذاع أيضا بسبب دراسته للفلسفة الأرسطوطاليسية. ويعد
الفارايى من أفضل شراح العرب لمنطق أرسطو، وقد تتلمذ الفيلسوف ابن سينا علي كتبه.
أما الفارايى نفسه فإنه تتلمذ علي بعض علماء المسيحية في عصره، ومنهم يوحانا بن
حيلان.
ويقال إن الفارابى كان يحيط علما بلغات
عديدة منها التركية والفارسية والعربية. وقد جاء الفارابى إلي بغداد، وأقام فيها
مدة طويلة من الزمن، ثم تركها بسبب الاضطرابات السياسية، وانتقل إلي حلب، وعاش في
كنف سيف الدولة الحمداني الذي أفسح له في مجلسه. و كان الفارابى فيلسوفا نظريا
وعمليا فى آن واحد، إذ كان يغلب عليه التصوف، ويميل إلي الزهد والعزلة. وقد عاش
زمنا طويلا. ثم مات في الثنانين من عمره، وكان موته بمدينة دمشق سنة 339 ه سنة 950
م. ومؤلفات الفارابي عديدة: منها كتاب (( التعليم الثاني ))، وإحصاء العلوم،
والجمع بين رأيى الحكيمين أفلاطون وأرسطوطاليس، والثمرة المرضية، وآراء أهل المدينة
الفاضلة، وتحصيل السعادة، وشرح رسالة زيتون، وفصوص الحكم، الخ..
النفس
أنت مركب من جوهرين: أحدهما مشكل مصور مكيف
مقدر متحرك وساكن، متجسد منقسم والثانى مباين للأول في هذه الصفات غير مشارك له في
حقيقة الذات، يناله العقل ويعرض عنه الوهم. فقد جمعت من عالم الخلق ومن عالم
الأمر، لأن روحك من أمر ربك، وبدنك من خلق ربك.
إن النفس الناطقة التى لها هذه القوة (الادراك) جوهر واحد. هو الانسان عند
التحقيق، وله فروع وقوى منبثة منها فى الأعضاء، وأنها حادثة عن واهب الصور عند
حدوث الشيئ المستعد لقبوله فيه، وهو البدن أو ما في قوته أن يكون بدنا... وإن
النفس لايجوز أن تكون موجودة قبل وجود البدن، وإنها لايجوز أن تتكرر فى أبدان
مختلفة، وإنه لا يجوز أن يكون لبدن واحد نفسان، وإنها مفارقة باقية بعد الموت،
فليس فيها قوة قبول الفساد.
إن لك منك غطاء، فضلا عن لباسك من
البدن، فاجتهد أن ترفع الحجاب وتتجرد، فحينئذ تلحق. فلا تسأل عما تباشره. فإن ألمت
فويل لك، وإن سلمت فطوبى لك، وأنت فى بدنك تكون كأنك لست فى بدنك، وكأنك فى صقع
الملكوت، فترى ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. فاتخذ لك عند
الحق عهدا إلى أن تأتيه فردا.
شرح
النص:
الفارابى
هو أبوا نصر محمد بن طرخان الفارابى نسبة إلي مدينة فاراب إحدى مدن بلاد
التركستان. وكان يشهر بسبب دراسته للفلسفة الأرسطوطاليسية. ويعد الفارايى من أفضل
شراح العرب لمنطق أرسطو، وقد تتلمذ الفيلسوف ابن سينا علي كتبه. أما الفارايى نفسه
فإنه تتلمذ علي بعض علماء المسيحية في عصره، ومنهم يوحانا بن حيلان.
ويقال إن الفارابى كان عالما في اللغات
العديدة منها التركية والفارسية والعربية. وقد جاء الفارابى إلي بغداد، وأقام فيها
مدة طويلة من الزمن، ثم تركها بسبب الاضطرابات السياسية، وانتقل إلي حلب، وعاش في
كنف سيف الدولة الحمداني. و كان الفارابى فيلسوفا نظريا وعمليا فى آن واحد، إذ كان
يغلب عليه التصوف، ويميل إلي الزهد والعزلة. وقد عاش زمنا طويلا. ثم مات في
الثنانين من عمره، وكان موته بمدينة دمشق سنة 339 ه سنة 950 م. ومؤلفات الفارابي
عديدة: منها كتاب (( التعليم الثاني ))، وإحصاء العلوم، والجمع بين رأيى الحكيمين
أفلاطون وأرسطوطاليس، والثمرة المرضية، وآراء أهل المدينة الفاضلة، وتحصيل
السعادة، وشرح رسالة زيتون، وفصوص الحكم.
رأيه في النفس:
إن الإنسان له عنصران، وهما الروح (النفس)
والبدن. وإن البدن لا يساوى بالروح في الصفات والحقيقة. إن البدن يقابله الحسي
ويعرض عنه الخيال أي مطابق بطبيعة الإنسان وأما الروح وراء طبيعة الإنسان. و
نجمعهما بالنسبة إلى الله، إن الروح من أمره والبدن من خلقه عز وجل.
واستحقت نفس الناطقة أو العاقلة قوة وحقيقة
متساوية بالروح، وهو الإنسان. وكما قيل فى السابق بأن الإنسان له فروع (جوارح)
والقوى التى تؤثر إلي الجوارح (النفس).
والنفس الناطقة حادثة من واهب الصور في بدن
الذي يستعد قبولها. فلا تجوز وجود النفس بدون البدن. ولا تجوز لها في أبدان مختلفة
وما عكسه.
ولا تتبع النفس فى موت البدن، أنها
مستقلة وأنها لا تقبل الفساد والفناء وهي الخالدة.
إن في الإنسان غطاء أو الحجاب، بل أرفع
درجة باللباس الذي يستعمله في البدن. فلا بد للإنسان أن يجتهد في خلع فتحه حتي يصل
إلي عالم القدس أي عالم الإلهي، مهما أنه في بدنه.
فلا بد أيضا لإصلاح النفس. إذا مرضت،
فالهلك والفسد له. وإذا سلمت، فالخير له وسينظر بعين الله ويسمع بأذن الله. وهذا
كله ما خطر في عقل الإنسان.
الخلاصة:
أن
الروح والنفس لهما قوة متساوية.
يرى
الفارابي بأن الإنسان له جوهران وهما الروح (النفس) و البدن. وأن الروح أو النفس خالدة
(لا يزال موجودا مهما تركه البدن في الموت)، أنه مستقلة.
وأما الغزالى
يري بأن الروح أو النفس مع البدن شيئ واحد لا فرق بينهما. إذا توفي الإنسان ففسد
الروح أو النفس، أو لا يخلد.
ولا بد أن
نعرف بأن كل حادث، فساد (كلما استحق الأول فاستحق الآخير)
المفردات:
صيته: شهرة
جوهر: عنصر أو ذات
مشكل له شكل
مصور: له صورة
مكيف: له كيف أى صفات
مقدر: له مقدار
متجسد: يشعل مكانا
مباين: مخالف
يناله:يدركه
الوهم: الخيال
الوهم: الخيال
عالم الأمر: العالم
الإلهى
الناطقة: العاقلة
منبثة: توجد موزعة
ما فى قوته: ما يمكن
أن يكون
مفارقة: مستقلة عن
المادة
الفساد: الفناء
تتجرد: تخلع
تلحق:
يصل إلى عالم القدس
ويل:
هلاك
طوبى:
نعيم
صقع:
مكان
عهد:
ميثاق
Al-Farabi
Dia adalah
Nasr Muhammad bin Tarkhan Farabi, nama al-Farabi diambil dari kota Farab, dan
salah satu kota negara Turkestan. Dan karena ketenarannya dalam studinya
tentang filsafat Aristoteles dia berhenti menjadi olahragawan dan seorang
dokter (ahli obat-obatan)
Dan Al-Farabi adalah penerjemah terbaik dari
Arab atas teori logika Aristoteles, buku-bukunya dipejari oleh Ibnu Sina. Dan
sedangkan al-Farabi belajar kepada beberapa sarjana Kristen pada zamannya,
salah satunya adalah Yohana bin Hilan.
Dikatakan
bahwa Farabi menguasai banyak bahasa, termasuk bahasa Turki, Persia dan Arab.
Al-Farabi datang ke Baghdad, dan tinggal dengan jangka waktu yang panjang,
kemudian pergi karena kerusuhan politik, dan pindah ke Aleppo.
Dia tinggal
dalam batas-batas Sayf El Dawla al-Hamdani, yang membukakan tempatnya. Dan
Farabi adalah filsuf secara teoritis dan praktis pada saat yang sama, dan lebih
banyak didominasi oleh Tasawuf yang cenderung zuhud dan menyendiri dan telah
hidup dengan jangka waktu yang sangat lama. Beliau meninggal pada saat usianya
mencapai 80 tahun di Damaskus pada tahun 339 H/950 M
Al-Farabi
mempunyai banyak buku karangan, diantaranya: buku pendidikan ke-2 (al-Ta’li
al-Tsani), ilmu statistik (Ihshai al-‘Ulum),
menggabungkan pemikiran dua hakim Plato dan Aristoteles (al-Jam’u Baina
Ra’ya al-Hakimaini Plato wa Aristo, (al-Tsamrah al-Mardhiyyah),
(Arai Ahlu al-Madinah al-Fadhilah), (Tahshilu al-Sa’adah),
(Syarhu Risalatu Zaytun), dan (Fushushu al-Hikam).
Jiwa
Kamu terdiri dari dua esensi. Yang prtama, dia punya bentuk, sifat,
dan ukuran jumlah. Bergerak dan diam, menempati ruang, dan terbagi. Yang kedua
adalah lawan dari yang pertama dalam sifatnya dan esensinya. Yang pertama bisa
diterima akal/indera dan tidak bisa menerima yang masuk akal (ilusi). Dan jika
dilihat dari asalnya, dua-duanya berasal dari Allah. Yang pertama sebagai
ciptaanNya (tubuh) dan yang kedua sebagai urusanNya (hanya Dia yang tahu tentangnya,
yaitu ruh).
Nafsu Natiqah
yang mempunyai kekuatan yang sama dengan ruh memiliki esensi yaitu manusia. Dan
manusia mempunyai cabang-cabang atau anggota tubuh dan kekuatan yang
berpengaruh kepada anggota tubuh.
Sebagai Sang
pemberi bentuk, Allah Swt menciptakan Nafsu dan meletakkannya pada tempatnya
yaiitu tubuh. Maka, apabila tidak ada badan, tidak ada pula nafsu.
Nafsu tidak
bisa berada pada dua tubuh dan tubuh tidak bisa memiliki dua nafsu (satu tubuh
satu nafsu).
Dan ketika datang kematian, maka
nafsu tidak akan ikut mati, hilang, rusak atau habis. Karena nafsu bisa berdiri
sendiri tanpa tubuh.
Sesungguhnya kamu memiliki
penutup, lebih tinggi tingkatannya dari pada baju yang menutupi badan. Maka
berusahalah untuk mengangkat dan melepas penutup tersebut agar kamu bisa sampai
pada alam yang suci (alam ilahi), dan jangan Tanya tentang apa yang akan kamu
berikan kepada penutup tersebut.
Dan apabila nafsu natiqah sakit,
maka tubuh juga ikut sakit. Dan apabila baik maka baiklah semuanya. Dengan nafsu
yang baik, kamu akan berada dalam alam malaikat (alam ilahi) walaupun kamu
berada pada badanmu.
Kamu akan melihat apa yang tidak
bisa dilihat oleh mata biasa, mendengar apa yang tidak bisa didengar oleh
telinga biasa, dan itu semua tidak pernah pernah terbayangkan, dan di luar
kebiasaan manusia. Maka berjanjilah pada dirimu sendiri akan memberikan yang
terbaik untuk tubuhmu. Wallahu a’lam bi al-Shawab..
